《梅花易数》与卷五的占卜方法有哪些
梅花易数的占卜方法看似很随意，以时间、地点、声音、数字、动静、人物、天气、地理、颜色、饮食等方面进行起卦，等于说是把自然界中的一切与人进行关联，然后得出卦后再根据体、用、爻辞等来判断事情发展的走向。
关于邵雍与梅花易数
在邵雍未出世前，他的父母有一次在山中行走。在云雾之间看到了大黑猿，在此之后夫人怀孕了，将临盆的时候，庭院中满是寒鸦，大家都说这是祥瑞的征兆。之后夫人生下了邵雍，邵雍刚刚出生下来，头发遮着脸部，有牙齿，而且还能呼唤母亲。七岁的邵雍，在庭院里玩耍，发现蚂蚁穴里面，别有天空，太阳，云气往来，小邵雍把这些说给母亲听，母亲去那里观看却没有看到邵雍所说的景象。可见邵雍年少时就可以洞察天机。
据说梅花易数的作者是“北宋五子”之一的邵雍，但实质是后人假托邵雍之名而著，但思想和理论是和邵雍的易学体系极其吻合。通观《梅花易数》，共五卷，前三卷主要论八卦象数梅花易数入门和原文，后两卷重点讲拆字。清代学者陈梦雷编订《古今图书集成》，多采明代典籍，其中的《博物汇编·艺术典·拆字汇考》即收录现在通行本《梅花易数》卷四和卷五的主要内容。
最早版本的《梅花易数》比现在的通行本，在卷首多出来十幅图，分别是《无极图》、《太极图》、《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》等。
据嘉庆八年《山阴县志》记载，《梅花易数》的真正撰稿人是明末清初的医学名家陈士铎先生。
邵雍，字尧夫，死后赐号康节，所以大多数后人称邵康节。邵雍30岁时到洛阳定居，与司马光、吕公著等结为好友。司马光等人集资为他在洛南购买了原五代节度使安审琦的故宅。邵雍将宅名命为“安乐窝”，自号安乐居士，后村落亦由此得名。邵康节少时就聪慧异常，后拜师李之才门下学习易经八卦、河图洛书，最后参悟天地玄机，写了很多著作，比如《皇极经世》、《渔樵问对》、《梅花诗》、《先天图》等等。最有名的就是流传千年的，梅花易数以及皇极经世。对天象、自然、宇宙等观察的融合，形成独特的一门占卜术，也被堪称宇宙占卜易数。
熙宁十年，夏六月。邵雍患了轻微的病痒。一日昼睡，忽然醒来说到：吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾形乱山中，与司马君实，吕晦叔诸公相分别于驿亭。回视其壁间，有大书四字，千秋万岁，吾神往矣，无以医药相逼也。于是邵雍先生寿终，享年67岁。
关于梅花易数的深度追溯（此文节选转载于陈春林所发表）
《梅花易数》内容东拼西凑。
上海校经山房石印《梅花易数》（以下简称“石印本”）的卷一，有《老人有忧色占》，原文如下：己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧？曰：“无”。怪而占之。以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤。又以乾一、巽五之数，加卯时四数，总十数，除六，得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：“包无鱼，凶。”是《易》辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速。遂以成卦之数，中分而取其半，谓老人曰：“汝于五日内，谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。
该筮案在明代喻有功的《周易悬镜·卷八·老人断例》，原文为：
乙丑日辰时，有老人自我左角来，面带忧色。问曰：“有何忧事？”答曰：“无。”因占之，乾天卦，左角为巽，合以巽为地卦，乃天风姤。乾六巽四共十数，乃四爻动，“包无鱼，凶”。兼以乙丑日，巽方为败亡，辰时为祸害，彼时偶立，见老人之来，乃动以接之，故其应稍迟。乾巽十数中分，取十数言之。故曰：“子宜慎，恐五日内，东方辰巳时，因酒生病。”退后五日，此老有人招饮，鱼骨梗亡。
同样一则筮案，《周易悬镜》中是“乙丑日辰时”，到了《梅花易数》却变成了“己丑日卯时”。原因是，前者以后天数起卦，后者以先天数起卦，为了契合自己的起数结论，陈士铎只好偷换时间。
《梅花易数》用的是先天卦数，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
《周易悬镜》用的是后天卦数，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
这是什么原因呢？
起卦方法的分别，也就是“先天起数”和“后天起数”的不同。
所谓“先天起数”，就是“未得卦，先得数”。
所谓“后天起数”，就是“先得卦，后得数”。
很显然，《老人有忧色占》属于“后天起数”，应当用后天卦数。
明嘉靖年间杨向春著述的《皇极经世心易发微》（以下简称“心易发微”），在《心易发微·卷二·先天后天辨》中杨向春明确指出：“盖未得卦先得数，以数起卦，故曰先天；未得数先得卦，以卦起数，故曰后天。”他又指出，先天起数，卦数当用先天卦数。后天起数，卦数当用后天卦数。《周易悬镜》，后天起数用后天卦数，是严格遵循两种不同起数方式的法度而进行的。至于《梅花易数》以先天卦数去置换后天起数，只能说，是陈士铎删繁就简的一种创新。
那么是否加时辰？《梅花易数》中配时辰出动爻，但《周易悬镜》中弃时辰而不用。按照《心易发微》所言法度，不管先天起数还是后天起数，均须配时辰出动爻。道理很简单，时辰元素的介入，增强了卦象的多变性，更具备时空一体的哲学价值。《周易悬镜》中应用到《后天时方》，也即不同时辰和方位本身所对应的吉凶。《梅花易数》全书中，仅誊抄《后天时方表》于卷五中，关于其用法，只字不提，这令后学者一头雾水，摸不着头脑。
《石印本》卷一的《少年有喜色占》，原文如下：
壬申日，午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰：“无”。遂占之，以少年属艮，当上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七、离三加午时为七，总十七数，除十二，零五为动爻，是为贲之六五爻，曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吉。”《易》辞已吉矣，卦则贲之家人，互见震坎；离为体，互变俱生之。
《周易悬镜·卷八·少年占例》：壬申日辰时，少年相遇我前而来问卜，遂占。艮乃少男，自离位来，作下卦，乃《贲》五。爻曰：“贲于丘园，束帛戋戋。”此辞吉，方吉时吉，当以吉论。但吾在座，其应迟。断曰：“子半月有币聘之喜，午月酉日应之。”
同样的一则筮案，陈士铎依然把“壬申日辰时”改为“壬申日午时”，唯有如此，才能符合先天数的所成卦象。此筮案，《周易悬镜》所讲的“方吉时吉”，考诸《后天时方表》，我们就可以知道壬申日，辰时吉，离方也吉。
《老人有忧色占》原本是“乙丑日”，为什么《梅花易数》要修改为“己丑日”。原因是，不用卯时，无法切合先天数卦象。不改动为“己丑日”，无法对应卯时“凶”，巽方“孤败”。这也说明，陈士铎对《后天时方》的使用方法，还是相当了解的，整理筮案的时候，思维缜密。
《周易悬镜·卷八·少年占例》中还有一个很关键的技术要点，就是应期“午月酉日应之”。从原卦《山火贲》变《风火家人》，即便可以断吉凶，以及大致的应期，但无法推导出午月酉日。这又是什么原因呢？原来后天起数须用轨数，得数二五零二，分为元会运世。世数为零须“隔借”，找会数五应之。元数和世数都是二，火生土，火旺于午月，所以应在午月，生助有力。至于酉日，直取连山卦数二为兑，为酉金，定日建。
《梅花易数》中的筮案，除了上面两则是仿习于《周易悬镜》之外，还有《牛哀鸣占》、《鸡悲鸣占》、《枯枝坠地占》分别仿写于《周易悬镜·卷八》中的《推牛断例》、《推鸡断例》、《坠枝断例》等。《观梅占》和《买香占》借鉴于南宋邵彦和的大六壬筮案。至于《牡丹占》也是从宋代马永卿的《懒真子》中邵雍的断案而获得的灵感吧？按照马永卿的记载，邵雍牡丹占用的是“加一倍法”，而不是《梅花易数》中的起例方法。
《秣陵本》最后两卷的拆字部分，也均有所出。两宋之交，拆字术较为盛行，其中最具代表性的是四川成都人谢石、安徽新安人朱安国（是谢石弟子）、安徽新安人汪龙、安徽新安人张九万，此四人又被后世术家称为“宋代测字四大高手”。他们在大量测字实践中积累了丰富经验，并建构相对完善的测字术数理论。
据传，谢石，字润夫，有《相字心易秘牒》传世，后为清初程省所得，苦心钻研后，竟成后世一代名家。程省有《测字秘牒》传世。汪龙是盲人，以测字术名噪一时，他不仅把阴阳五行的生克制化代入测字中，还开启了笔画入卦的占法。很显然，汪龙的测字理论对元明时期的术家有着深远影响。《梅花易数》的作者自然也汲取了前人的实战经验，辑录于书稿中。
例如，《秣陵本·卷四》中有谢石的筮案，原文如下：
昔谢石以折字名天下。宋高宗私行遇石，以杖于土上画一“一”字，令相之。石思之曰：“土上加一画，成'王’字，必非庶人。”疑信之间，帝又画一“问”字，令相之。为田土所梗，两傍俱斜侧飘飞，石尤惊曰：“左看是'君’字，右看是'君’字，必是主上！”遂下拜。上曰：“毋多言。”石俯伏谢恩。帝因召官之。次日，召见偏殿，书一“春”字，命相。石奏曰：“秦头太重，压日无光。”上默然。时秦桧弄权，适忤桧，竟贬之边地。途中遇一女子，云能拆字。石怪曰：“世间复有如我拆之者乎？”遂书“谢”字，令相之。女曰：“不过一术士耳。”石曰：“何故？”女曰：“是寸言中立身尔。”石又书一“皮”字，令相。女曰：“石逢皮即破矣。”盖押石之卒即“皮”姓也。石大惊服。石曰：“吾亦能相字，汝可画字，吾相之。”女曰：“吾在此即字也，请相。”石曰：“人傍山立即'仙’字，汝殆仙乎？”女笑而忽失。盖世有妙术，术有妙理，在人心耳。然数定固莫能逃也。石意不返。
《梅花易数》在辨旺衰上是仅仅以春木、夏火、秋金、冬水为旺，这是“粗线条”的操作方法，忽略了“四值”的年纲、月令、日建和时辰在具体的定性和定量上的“进退、浮沉、真假、实虚”和“刑冲克害、生扶拱合”等更为精确细腻的分析。
时间是流动的空间，空间是凝固的时间。比如说，寅山，既可以应寅年寅月寅日寅时，又可以应寅方。若是应寅月，斗柄建寅，天下皆春。若是应寅方，又可以符寅年寅月寅日寅时。时间和空间，原本可以如此完美地统一起来。——足见古圣先贤的高度智慧。卦象是时空的产物，如坎卦可以应子年子月子日子时，又可以应子山。
纵观《梅花易数》，除了“重先天，轻后天”、“重四季，轻四值”、“重体用生克，轻时空特质”之外，还有“重卦象，轻策轨数”等技术面的硬伤。不光如此，在卷四和卷五的“拆字”内容中，也有诸多地方语焉不详，给后世术家留下悬案。如“六神笔画”的立太极和定旺衰等，“神煞笔画”如“亡神”、“家神”、“贵神”、“天狗煞”等的使用条件等，以及某些笔画五行的论述，在操作中并不切合实际情况。如“一点悬空土迸尘”，按照作者的意思，但凡一“点”悬空，如“永”字上端的一点，是悬空的，当作“土”来论。在大量的实战中发现，并非如此。至于“腹中横短作囊金”，如“月”字中的两短横，作为“金”来论，也是经不起实践检验的。
但《梅花易数》还是有存在的意义。
如在《石印本·卷二·占卜总诀》中，作者明确指出起卦之后的分析思路，“先看《周易》爻辞”，借助爻辞吉凶论断。“次看卦之体用”，以体为主，用为宾，论五行生克制化而辨吉凶。“又次看克应”，所谓“克应”，就是兆机，具体来讲，就是“如闻吉说，见吉兆，则吉；闻凶说，见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类”。最后是“复验已身之动静”，也即“坐则事应迟，行则事应速；走则愈速，卧则愈迟之类”。这些操作程序的先后次第固然重要，作者并没有模棱两可，“眉毛胡子一把抓”，而是明主次，讲取舍，如“必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶。有凶有吉，则详审卦辞及克应体用之类，以断吉凶也。要在圆机，不可执滞”。
《石印本·卷二·体用总诀》中，有全面的阐述体用生克之间的概念。
原创性的“一体百用”。《梅花易数》重体用，以体为主，用为宾，看主宾之间的生克关系论吉凶。这是初学者都能明白的，然而常常发现有所不验，这又是什么原因呢？其实，《梅花易数》还有“一体百用”的妙法。《体用类》曰：“然人知一体一用之常，不知一体百用之变并体之变。”所谓的“一体百用”分为三个等级结构。
第一个等级，卦象中的主卦，静体动用，论体用生克而推知吉凶。
第二个等级，除了主卦中的体卦之外，主卦的用卦、互卦和变卦的用卦，都是“用”。
第三个等级，卦象的体卦不仅以卦象中的其它卦为“用”，还以外部的天文、地理、人事、器物、时方等一切要素，都是用卦。
譬如，若是得卦《水雷屯》变《泽雷随》，主卦中的震卦是体，主卦中的坎卦是用卦，互卦中的艮卦和坤卦、变卦中的兑卦等，都是用卦。若是求测者前来问卜梅花易数入门和原文，此人所落座的方位，换成卦，也是用。这才是“一体百用”的内涵，纳卦象入时空，观万物而有情。
《梅花易数》中的拆字《指迷赋》。
后世术家对《梅花易数》卷四和卷五的拆字术，给予极高评价。如清初的测字名家程省先生，在《测字秘牒》序言中，就对“观梅数”大加褒奖。他的《测字秘牒》也深受《梅花易数》拆字术的影响。
石印本《梅花易数·卷四·指迷赋》中，关于书写笔画的论述，非常精妙。原文如下：
为官则笔满金鱼，致富则笔如宝库。
一生狐独，见于字画之欹斜。半世贫穷，乃是笔端之愚浊。
非夭即贱，三山削出，皆非显达之人；四大其亡，尽是寂寥之辈。
父母俱存兮，乾坤笔肥。母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，乾笔乃亏。坎是田园并祖宅，稳重加官。艮为男女及兄弟，不宜损折。兑土主妻宫之巧拙，离宫主禄之荣枯。震为长男，巽为驿马，乾离囚走，壬主竞争。震若勾尖，常招是非，妻定须离，若是圆静，禄官亦要清明。离位昏蒙，乃是剥官之杀。兑宫破碎，宜婚硬命之妻。
金命相逢火笔，克陷妻儿。木命亦怕逢金，破财常有。水命不宜土笔，不见男儿。火命若见水笔，定生口舌。土命若见木笔，祖产自消。相生相旺皆吉，相克相刑定凶。举一隅自反，遇五行而相之。
关于邵雍的算卦趣事
邵雍悟透易数，可以随心所欲地起卦，还流传很多邵雍算卦的趣事。
故事一：有一天上午，理学家程颢来算卦，说他的小女儿把一枚金戒指弄丢了，一家人都没找到。邵雍问明丢失的时间是早饭前后，而且没出大门。仔细推了推，嘴里念道：“子丑寅卯...，灰窝里找。”程颢回到家里《梅花易数》与卷五的占卜方法有哪些，真的在炉灶前的灰窝把金戒指找到了。
故事二：有一个农夫丢了牛，特找邵雍算卦。邵雍问过丢失的时间后，给他开了个药方说：“服了这剂药，就能找到牛。”
农夫半信半疑。他买药煎过服下，出村找牛。肚里咕噜咕噜的响，要拉肚子了，可是附近地里并没庄稼藏身，只能往近处苇园里钻，恰好在这里，他找到了自己的牛。
故事三：一天下午，家住茹凹的一个小伙儿，推着独轮车从天津桥经过，见了邵雍，问道：“邵夫子，你是神算，你能算算我天黑前能到家吗!”这里距茹凹仅四五里路，天黑前还有一个多时辰，谁都认为天黑前准能到家。
可是邵雍却说：“走的慢了能到家，走的快了，你就到不了家。”
那小伙存心赌气，推车猛跑，没走多远，咔嚓一声，车轴断了，天已经黑了还没修好。
故事四：三占“筷”字
一天邵雍到洛河桥头摆了卦摊。临近中午，一位老农过来问道：早上出门时，总觉着要有事。这不菜卖完了就急急忙忙往回赶，您给算算是吉是凶？邵雍让他抽个字，老农弯腰随手抽了一个递给邵雍说：我大字不识，还是请先生明示吧。邵雍一看是一个“筷”字，便抬头对老农说：“恭喜恭喜，您今日中午必有口福，一定要吃大肉，快快回家吧，晚了就赶不上了。”老农听完，自言自语地说：“只求平安无事就行，哪敢奢望什么好事哟。”说完便走了。老农回到家，他的外甥见他就说：“我已等了快两个时辰了，你再不回来准备走了，今日是我爹的六十大寿请你去喝酒。”老农换了件干净衣服，高兴地赴宴去了。
自老农离开半个时辰，此时午时已过，邵雍正要收拾卦摊回家休息，走南边车上跳下一个人来说：“请先生留步，早听说先生神机妙算，有意请您看看命运如何，今日巧遇，望先生垂教。”邵雍让其抽个字，此人捡了一个拆开一看是个“筷”字，望着邵雍心里七上八下。
邵雍慢慢地说：“从这个'筷’字来看，乃不吉之兆，你今日必遭水淋之灾，望处处小心。”
此人看看天气晴朗，万里无云，便连个谢字未说就上车回家了。一路上快马如飞，直到家门口才长出一口气，心说：“都到家了也没见着一个水珠，可见邵氏一派胡言。”话音刚落，却被一盆脏水泼了个正着。原来是老婆不知他回家，将一锅涮锅水随意泼出，让匆忙赶来的丈夫碰巧遇上了。
当天下午，邵雍刚走到桥头，就见一人在那儿等候。等邵雍坐稳，那人瓮声瓮气地说：“老先生，给我看看今天的运气。”邵雍让其抽取一个纸卷，那人不假思索地拿起一个递给邵雍。邵雍一看仍然是一个“筷”字，不禁惊叹：“不妙！”那人便催他快说。邵雍说：“从这个“筷”字上看，你今天将有关笼之灾，你性情暴躁，不免要招灾惹祸，望谨慎行事。”
那人说：“我呆在家里不出门，看还会不会招灾惹祸。”说完，扬长而去。那人回到家中，蒙上被子就睡，一会儿便鼻声如雷。
不料，被一位妇女骂醒，原来是他家的猪糟踏了妇女家的菜园子。那人火冒三丈，冲出去与之对骂，因笨嘴拙舌被对方骂急了，伸手就是一拳。那妇女本来就有病，一拳下去，便倒地没气了。不到一个时辰，来了几个衙役便把他抓走关进了大牢。
三人问卜，先后抽取了三个“筷”字，为什么会占出不同命运呢？
原理解析：因为时间不同。中午那筷子是用来吃饭的，所以开始第一个人有口福；
午时过后，饭已吃完，筷子要放到水里洗，所以第二个人遭水之灾；
筷子用完了，就要装入筷笼收纳，所以第三个人将有入牢笼之祸。
故事五：三占梦狗
有一天早上，邵雍正在天津桥上散步，有一个书生上来看见邵雍，告诉邵雍说，昨晚梦见一条狗，请先生占梦。
邵雍对他说：“今天会有人请你赴宴。”书生告辞回家，路上碰见好友相邀到家中赴宴，果然得了一顿美食。书生见邵雍所说果然应验，心想这可能纯属侥幸。
第二天早上，书生又找到邵雍说：“我昨夜又梦见一条狗，又来请先生占梦”邵雍听后，略一思考，对他说：“今天你一定要小心车祸伤脚。”书生告辞回家，路上迎面跑来一辆马车。辕马受惊了，车夫驾驭不住。书生躲闪不及，结果被马车辗伤了脚。书生见邵雍所说，再次应验，心里就觉得有些惊奇。
第三天早上，书生拖着伤脚再次找到邵雍，又撒谎说：“我昨夜再次梦见了一条狗，请先生占梦。”邵雍思考一会说：“今天你一定要慎防家中失火。”书生一听赶快回家，他刚到家门口，就见家中已经起火。左邻右舍帮助书生将火迅速扑灭，大家都说，幸亏发现的早，损失还不算大。书生见邵雍占梦三次，三次应验，心中崇敬之情油然而生。
书生后来向邵雍请教说：“我三次梦狗，先生三次占梦所说的都不同而又三次应验，怎么解释呢?”
邵雍说：“狗是祭物，所以第一次梦狗应当得到美味佳肴。
祭祀过后，二次梦狗，就会惊动回家路上的车马，所以应当防止车祸伤脚。
经过车祸后，再次梦狗，必须设法打狗而入灶房寻柴火棍，所以应当防止失火。”
书生听后说：“我第一次说梦狗是真的，第二和第三次说梦狗是撒谎的。”
邵雍说：“梦中的吉凶悔吝，都是处在运动中。你的思想处在变化中，就与真的梦一样。所以所占之事就都应验了。”
故事六：三占梦“肥猪拱圈”
邵康节占卜如神，世人皆知，有三个兄弟就不信这一套，于是合伙商量了一个计策，故意编造同一个梦让邵康节解梦。
老大见到邵康节，说梦见肥猪拱圈，究竟是怎么回事？
邵康节解释说，明天有人请你吃饭。老大一头雾水，心想我这口碑走在街上人人喊打，还有人请我吃饭。于是就把这个消息告诉了老二和老三。
老二来找邵康节，也说梦见了肥猪拱圈，问是什么缘故？
邵康节手捻着胡须说：“明天有人给你送衣服”。老二听完这句话，就回去跟他的两个兄弟说了。
老三来找邵康节，也是说做梦的时候梦到了肥猪拱圈。
邵康节说你这是明天要挨打。老三虽然不信，心中还是有点害怕，回去跟兄弟们一说，老大就说邵康节肯定是徒有虚名，同样一个梦三种解法，这不是蒙事吗？
第二天。老大照常逛街，东走西看，这个时候一位多年不见的老朋友刚好进城做生意，两个人撞了一个满怀，二人分外亲热，朋友请老大在酒楼大吃了一顿。
老二也很早起了床，在家吃完了早饭准确出去遛鸟，刚一出门就碰到了嫁在外地的姐姐回家探亲，姐姐知道弟弟平时没几件好衣服，就特意带了一件衣服给老二。
老三在家中对自己挨打的事半信半疑，决定一天都不出家门。到了下午的时候听到外面锣鼓喧天，原来是唱戏的戏班子开始表演了，老三心里发痒，于是打开大门就走了出去，混入到人群之中听戏。老三越听戏越兴奋，于是就开始和大姑娘挤在一起，顺便还沾一点小便宜，手不停地往人家身上蹭。有个大姑娘是哥哥陪着前来的《梅花易数》与卷五的占卜方法有哪些，看见老三这么肆无忌惮地欺负自己的妹妹，当场就把他给胖揍了一顿。
晚上三个人聚集在一起，互相沟通一番，才知道邵康节算得真准。于是老大和老二，还有带着鼻青脸肿的老三来到邵康节的住处想问明白缘由，同样一个梦而且还是编造的，不同的解法又都应验，为什么您算得这么准呢？
邵康节说，虽然你们的梦是编造的，但是编造的梦和做过的梦一样，你们只要言语一动，卦就出现了。原理如下，
老大说肥猪拱圈，无非是猪饿了，我就许你吃饱，自然有人请你吃饭；
老二说肥猪拱圈，那么猪吃饱了就需要打瞌睡，必然受冷，我就断定有人给你送衣服；
老三就不同了，他又说肥猪拱圈，猪吃饱了也睡足了，还要拱圈，这不就是找打吗？
故事七：洛水河中有一座很有名的桥，叫天津桥。横跨洛河南北，像一条卧龙似的。治平年间的一天夜晚，邵雍和儿子伯温来天津桥赏月，不一会儿云中传来杜鹃的叫声，自古有杜鹃啼血的说法，邵雍见状，眉头紧锁，忧心忡忡。伯温问父亲的心情为何如此沉重？邵雍说梅花易数入门和原文，杜鹃是南方之鸟，洛阳过去没有，今日飞来，天下将乱。伯温不理解的问，邵雍说春秋上讲：六鹢退飞（就是古书上的一种水鸟）。鸲鹆来巢（就是八哥），气使之也。禽鸟之类先天气而行，今杜鹃飞来北方，说明地气将自南而北。伯温就问，地气自南而北，天下就会大乱吗？邵雍说，根据往日的经验，天下将治，地气自北而南，天下将乱，地气则自南而北。几年以后，大宋有灾难。伯温担心的说，那么哪里可避难？邵雍告诉他，蜀地可避乱。宣和末年，伯温率领全家迁往西蜀，幸免金国南侵之乱，后人都称是由于邵雍闻鹃声而知天下将乱。（邵伯温在《易学辨惑》中记载）。
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